章节小结
这篇文章通过邱振兴的故事，不仅展现了中国偏远地区独特的职业——哭坟人的生存状态，还深刻探讨了传统丧葬习俗与现代社会碰撞下的道德伦理困境。文章以一起骇人听闻的灭门惨案为背景，凸显了人性中的贪婪、恐惧与亲情的纠葛，同时反映了社会底层人民面对生活重压时的无奈选择。
剧情解析
故事围绕邱振兴接下替灭门惨案受害者哭坟的活儿展开，通过此事件，反映了社会对传统丧葬习俗的态度变化，以及在金钱与道德、个人命运与家庭责任之间的抉择。随着情节推进，我们看到的是一个关于勇气、牺牲和人性的故事，同时也隐含了对社会冷漠和自私的批判。
精彩节选
我认识一个职业的 哭坟人 ，今年28岁，出生在陕西秦巴一带的山区。他特倒霉，三天两头丢钱、丢手机，这些还是轻的，几乎每一年，他都会因为各种意外进几次医院。
很多人都说是因为他长期替人哭坟导致的，劝他别干这个了。他不听，继续替人哭坟，我也不知道是不是巧合，他越哭，就越倒霉。
2011年，他老家的山区里发生了一起极其血腥的 灭门惨案 。他接了活儿，替连内脏都被人掏出来的一家四口哭坟，最后把自己弄得有点精神不正常了。
（一）
给他取个化名，叫邱振兴。
那年夏天，他才还差俩月才满十八岁。他所在的哭坟队接到了邻县的一个单子：替曹某一家四口哭坟。哭坟队一听这活儿和曹家有关系，立马拒绝了，不肯接。原因很简单，这一家四口死得实在太惨了，谁都不愿意和命案搭边儿。
灭门案刚发生，就在秦巴一带率先传开了，而且被绘声绘色地传出了不同的版本，有的说曹某一家因为反抗入室抢劫的歹徒被灭了口，有的说曹某得罪了道上的大哥被报复了，还有的说曹某一家是死在变态杀人狂手里的。但不管哪个版本，都有一个相同点： 曹某、曹某的女儿、曹某的女婿、和曹某刚满百天的孙子死后，都被开膛破肚，肠子流了一地，场面触目惊心。
邱振兴也不想接这个活儿，但最后接了，原因也很简单，他妈前些天在山上砍柴的时候，被蛇给咬了，蛇有毒。他妈被送到县卫生所抢救，好不容易才捡回了一条命，后续的治疗和恢复需要一万块钱。
邱振兴家很穷，但凑一凑，一万块钱原本还是能凑出来的。但是先前不是说邱振兴一直很倒霉吗？他爸送他妈进医院后，上山捡他妈劈完的柴火（能卖钱），结果也被蛇给咬了，一万块钱的治疗费，一下子变成了两万块。至于是不是同一条蛇咬的，不得而知。
最后，邱振兴没听哭坟队里其他人的劝，接了这个私活。
结果，当天到场的时候，邱振兴傻眼了——送葬队伍人特少，包括他在内，一共只有五个人。
大家都知道曹某是包工程的，日子过得挺滋润的，他家算是秦巴一带山区率先富起来的家庭，甭说别的，从他招了上门女婿就能看出来。曹某有不少远亲，听说都早早地去了沿海发展，生活都过的不错。照理说，曹某死了，来送葬的亲属，应该不少才对。
但事实是一共只有五个人，除了邱振兴以外，其余四个也和他一样，都是因为缺钱，接了私活从临县过来的哭坟人，一个曹家的亲属都没有。但是细细一想，也能想明白为什么。曹某一家四口被残忍杀害了，连刚满百天的孩子都没能幸免于难，可见凶手究竟有多恨曹某一家，凶手没抓住，曹某的远亲近邻，哪里敢露面啊，生怕遭受牵连。
给曹某一家组织葬礼的，是曹某的哥哥。
有小道消息称，曹某的哥哥原本在上海，警方联系了他，讲述了案情以后，他原本是不敢回来的，但曹某死的突然，没立遗嘱。大家知道，第一顺位继承人是父母、配偶、子女，第二顺位继承人是兄弟姐妹、祖父母、外祖父母，在被继承人没有立遗嘱的情况下，由第一顺位继承人继承遗产，没有第一顺序继承人的，由第二顺位继承人继承。曹某的父母和老婆早就死了，女儿又死在了这起案子里，所以，曹某唯一的哥哥，可以继承曹某的财产。
最终，曹某的哥哥还是回来了，还从上海带了好几个保镖。兴许是想拿遗产的时候心安理得一些，曹某的哥哥觉得还是得给人一家四口好好地下葬，于是四处找哭坟队。
结果，最后只来了五个人。
（二）
送葬当天，曹某的哥哥没有露面，就连遗体也是五个哭坟人从县医院接出来的。
五个哭坟人，每人的酬劳是五千块钱，干的活儿听着简单：把遗体送到火葬场火化，最后把骨灰瓶埋到曹家的家族坟里。
大家或许以为职业哭坟人只要在死者下葬的时候，撕心裂肺地哭一场就可以拿钱走人了，事实上，他们在哭坟的过程中，挺讲究的。
哭坟人这个职业，其实很早以前就有了，只不过早年间网络媒体不是特别发达，导致这个职业比较晚才进入大众视野。在一些特别讲究哭丧文化的地区，哭坟人甚至组成了哭坟队，集体行动。比如前面提到的邱振兴所在的哭坟队，每逢适宜下葬的好日子和每年祭祖的日子，他们都忙得热火朝天的。
什么人会请哭坟人呢？一般有两种人。
一种是在外地工作的子女和亲属，每逢清明、七月半或者冬至这些传统的扫墓祭祖的日子，他们实在赶不回来扫墓，就会请两三个的哭坟人去亲人的坟头清扫。智能手机普及以后，哭坟人扫完墓、哭完坟以后，会把事先录好的视频发送给雇主，证明自己已经完工了，大家上网搜一搜，应该能搜到相关的视频。
另一种情况是死者的亲朋好友太少了，送葬的人三三两两，都排不成一支队伍，实在拿不出手，这个时候，哭坟队就出场了。大家知道，中国人对白事特别重视，各地的风俗不一样，但有一个共同点，送葬的人越多越好，场面越热闹越好，在简化白事的倡议出台前，很多地方还会请和尚或者道士操办上好几天才将遗体下葬，说句不好听的，没等到遗体发臭了，入不了葬。
大家可能觉得哭坟人的活儿特别轻松，只要跪在坟头，撕心裂肺地哭上一场，就能拿钱走人了。事实上，哭坟人在哭坟的过程中，极其谨慎，他们不仅要披麻戴孝，而且除了要哭，还要唱。
没错，就是唱歌，跑调了还不行。
大家应该都参加过葬礼，注意过送葬队伍里面吹唢呐和打鼓的乐队吗？他们也是哭丧文化的一部分。
到了今天，哭丧文化逐渐消失或弱化了，只有偏远地区还完整的保留，在古时候，逝者出殡时，逝者的后代必须得一边哭，一边唱。哭可以理解，那唱什么呢？唱自己的哀思，唱逝者的生平。
中国的哭丧文化主要起源儒家文化，讲究以哭寄托对亲人去世的哀思，以唱纪念长辈的生平，合起来，就是唱哭。不哭不唱？不行，会被视为不孝，哭得或唱得太小声了，也不行，怕逝者在黄泉路上听不见。
而且，这唱，也有讲究，不是胡乱唱，非要说胡乱唱，倒也有，被称作“散哭”。
（三）
哭丧分为三类：“散哭”、“套头”和“经”。“散哭”就是想到什么就哭什么，搭着曲儿唱出声来，没有内容上的限制；“套头”唱“报娘恩”、“十二月花名”和“十二个寻娘”这些，有内容限制，主要哭着唱别人的好处和自己的悲恸；“经”就更讲究了，主要讲讲这个。
“经”需要结合丧葬仪式的具体情况来唱，非常复杂。假如逝者是病死的，女儿和媳妇儿要唱“买衣经”和“着衣经”；如果逝者是女性，女儿和媳妇儿还要唱“梳头经”；出殡时，女儿和媳妇儿要唱“出材经”；出殡结束，返程时，女儿和媳妇儿要唱“床祀经”；搭设牌位时，后代要唱“灵台经”；此外，还有“亭子经”、“乘船经”、“孟婆经”等等，都要在对应的情况下唱。而且，哭丧过程中，眼泪不能落于逝者的遗体上，据说会导致死者在阴间受苦。
大家在网络上了解到职业哭坟人的时候，大多带着调侃，但在哭丧文化保留完整的地区，他们还挺受人尊敬，说到底，不是尊重他们，而是尊重逝者。哭坟人自己也很信这一套，生怕哪里做得不到位，得罪了逝者。
邱振兴只有初中学历，早早地就给人哭丧赚钱去了，他年纪轻轻的，精力足，嗓子也好，哭的真挚，唱的热烈，算是家里最主要的劳动力了。替人哭了几年坟，也积攒了不少经验，但当他和另外四个哭坟人把遗体从县卫生院接出来以后，一下子有些懵。
人物分析
邱振兴：一个坚韧不拔却又命运多舛的青年，他的选择体现了对家庭的责任感和牺牲精神，即使面临超乎常理的不幸，依旧为了母亲的医疗费用而勇闯“鬼门关”，展现了底层人民的生存智慧和无奈。
章节评论
文章巧妙地将现实主义与民俗文化相结合，通过邱振兴的遭遇，不仅让人感受到生活的艰辛，还深刻体会到传统文化中对死亡的敬畏与哀悼方式的独特性。
故事情节紧凑，逐步揭示出主角接下这桩不幸差事的深层原因，引人深思社会结构和个人命运之间的微妙联系，以及在极端情境下人性的光辉与暗淡。